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第27章 陆行出川，踏上了人生的单行道（第2页）

如今千年已逝，瑞草桥早已不在了，但是苏轼和王弗在这里的故事仍在当地流传着。

当年与苏轼在玻璃江瑞草桥边的草地上把酒言欢、一同交游的人，大概有王淮奇（字庆源）、杨宗文（字君素）这两位和蔼长者，还有蔡褒（字子华）以及苏轼的现任内弟王箴（字元直）等人。

多年后，异乡漂泊的苏轼每每回忆起这段生活，总是极目远眺、泪望蜀地。他心中有无比的惋惜与惆怅，幻想着有朝一日再布衣还乡，归隐并老死于山林之中。

这是后话，暂且略过。

单说苏轼离蜀前夕，还专程去了成都永康军的迎祥寺，如今钟楼碑的隆州《多心经》还是苏轼所书。

《般若波罗密多心经》是佛教中的着名经文，简称《心经》，是至今在中国流行最广泛的佛经之一。

《心经》在佛学界有很高的评价，世人都认为《心经》是佛经的总括，懂了《心经》，读佛经就能入门了。因为《般若波罗密多心经》全文虽只有二百六十字，却是佛教三藏十二部近万卷经典中字数最少，义理最丰富的佛经，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文。

将要离蜀时，面对这种归期杳然的背井离乡，苏轼兄弟与其二堂兄苏不疑（字子明）郑重道别，并将自家的坟地交由大堂兄苏不危（字子安）与同乡布衣好友杨济甫照看。几十年后，当苏轼自海南北归时，从家信中得知老杨已经不在人世，而其子杨明（字子微）遵照父命，仍将苏家的坟地照料得安然无恙。

青神县的蔡褒代表乡邻来为苏轼送行，他们当场手植荔枝树一株，以期盼苏轼早日归来。因为按照当时的世情，一入仕途，告老还乡的机会不是人人都能够有的。

苏轼专程到正信和尚的卧室与之告别，正信俗姓杨，早年与苏轼的祖父与父亲均相交甚笃。其时，正信和尚（表公）正在卧病，但苏轼见他白发盈寸、目光如炬，如同画中的须菩提像一般，因此盘桓再三不忍离去。

正信和尚说，佛祖有言：生于正信之家，就可以千里跟从你。作为一条终将腾空而起的蛟龙，你还是入朝去吧，我们何处不能相见呢？

那么，什么是所谓的正信佛教呢？

我国是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修法、敬僧的“三宝弟子”，“佛”是菩萨道的究竟圆满者；菩萨行是“佛法”化世的轨范；“僧”是住持佛法的代表。

佛教既有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪。它既有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。释迦牟尼世尊，是历史明载的佛宝，佛教教义和教仪是法宝，而佛教的教团和教师称为僧宝。

唯有信仰三宝及皈依三宝，才是正信的佛教徒。

在与眉山老乡、发小家安国（字复礼）别过后，苏轼才正式踏上了离开了家乡眉山县的路途。

这是苏轼的第二次陆行出蜀，此后再未踏过故乡眉山的热土！

与第一次出蜀到京师赶考不同的是，上次还是由父亲大人带领。而这一次出行，父亲已经驾鹤西去，迎接他们兄弟的则是要独自面对人生的风雨，世事的沉浮以及官场的险恶了。

路过益昌县（今四川广元市利州区）时，苏轼兄弟去拜会了时任利州路漕司的鲜于侁（字子骏）大人。若干年后，鲜于子骏在推行新法中既不妨碍百姓，又不损害法令，还不伤害亲情两全其美的做法，令已涉官场的苏轼十分赞赏。

从眉山出发，一路北上，过了成都、绵阳、利州、汉中，就是苏轼的老根据地——凤翔府了。